成语德高望重：受人尊敬的威望如何得来

“德高望重
”这一成语
，凝聚着中华文化对人格修养与社会声誉的深刻理解，它并非简单的声名显赫 ，而是以道德为基石
、以功业为阶梯的综合性评价
，其核心在于“德”与“望 ”的辩证统一——德不厚则望不立，功不实则望不久
。

追溯其源,《周礼·地官·师氏》中“三德
”之教已开道德教化之先河 ，而“德高望重”的成型则与古代士大夫的修身传统密不可分
，东汉经学家郑玄注《礼记》时强调“德者，得也 ” ，言人得道于心
，而后形于外；唐代史学家刘知几在《史通》中以“德高望重
”品评前贤，更凸显其作为人格标杆的文化内涵 ，这一成语的演变
，恰是中国传统社会中“内圣外王”理想的人格投射。

“德 ”之高，在于立身诚正 。《论语·子路》载“其身正 ，不令而行；其身不正，虽令不从
”
，孔子将道德自律视为为政之本，北宋名臣范仲淹“先天下之忧而忧 ，后天下之乐而乐”的胸怀
，正是以道德感召力凝聚人心；明代王阳明“知行合一 ”的哲学，更强调道德实践与内在修养的统一 ，这种“德
”不是空洞的道德说教
，而是体现在日常言行中的坚守与担当，如东汉杨震“暮夜却金”的“四知 ”自守 ，正是“德高”的生动注脚
。

“望
”之重
，在于功业惠民。“望”本指名望、声望，但脱离实际功绩的“望 ”如无源之水 ，唐代魏征以“兼听则明
，偏信则暗
”的直谏闻名，其声望源于对社稷的忠诚；北宋包拯“铁面无私”的刚正 ，因百姓“关节不到，有阎罗老包 ”的口碑而深入人心
，可见，“望
”的积累非一日之功 ，需经得起时间与实践的检验
，正如明代吕坤《呻吟语》所言：“天地万物之理，皆始于从容 ，而卒于急促 。”德行的修养与功业的建立
，亦需从容积淀，方能成就厚重之望
。

在当代社会,“德高望重 ”的意义愈发凸显 ，它提醒我们
，真正的权威从不仰仗权势的加持，而是源于道德的感召与人格的魅力 ，无论是学术泰斗的治学严谨
，还是行业前辈的提携后进，其受人尊敬的威望 ，无不建立在“以德立身 、以行践言
”的基础之上，这既是对传统文化的传承
，也是对现代人格塑造的启示：唯有将道德修养与责任担当融为一体，方能在岁月长河中铸就真正不朽的声望。