成语亭亭玉立的秀美：女子身材修长姿态优美，亭亭玉立

亭亭玉立 ，这四字如一幅水墨丹青
，寥寥数笔便勾勒出女子清雅风姿，此成语初见于《楚辞·九章·思美人》：“惟天地之无穷兮 ，哀人生之长勤
，往者余弗及兮，来者吾不闻 ，吾恓遑以求索兮
，汤禹邈而不可追，惟草木之零落兮 ，恐美人之迟暮 。 ”虽无“亭亭玉立
”四字，然“美人”意象已暗合其韵
，至唐代，李商隐《赠荷花》有云：“唯有绿荷红菡萏 ，卷舒开合任天真
。 ”荷花亭亭之态
，实为女子风骨之喻，宋代《群公词》中“有美一人 ，婉如清扬
”之句,更将此意象推向极致。

“亭亭”本为松柏挺拔之貌
，《汉书·叙传》载“亭亭峻茂 ”，后引申为直立不倚之姿；“玉立
”则取《庄子·逍遥游》“肌肤若冰雪 ，绰约若处子”之神韵
，二者相合，非独言身形 ，更见风骨
，明代汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘“步香尘，印苍苔 ，亭亭玉立 ”，其态如空谷幽兰
，既含“手如柔荑，肤如凝脂”之柔 ，亦有“岌岌若孤松之独立
”之刚
，此等姿态，非仅天生丽质 ，更需岁月淬炼——如宋画中的仕女
，衣袂翩跹间，是礼教约束下的从容,亦是文人审美理想的投射 。

若究其文化肌理 ，亭亭玉立实为儒家“中和之美”与道家“自然之道 ”的共生体
，儒家重“礼
”，女子立姿需“立如斋” ，含蓄中见端庄；道家尚“真 ”
，姿态当“清水出芙蓉
”，天然去雕饰 ，唐代周昉《簪花仕女图》中，贵妇体态丰腴却“亭亭”有致
，正是盛世气象下刚柔并济的审美典范，反观当代 ，此成语常被误读为单纯的“瘦高 ”
，实则忽略其“玉
”之温润、“立”之笃定——如兰生幽谷，不以无人而不芳,方为真谛
。

从《诗经》“窈窕淑女 ”到李清照“人比黄花瘦
” ，中国女性审美始终在“亭亭玉立”中寻求平衡：既非西方维纳斯的丰腴张扬
，亦非日本艺伎的婉转纤细，而是一种如竹之“未出土时先有节 ，及凌云处尚虚心 ”的气韵
，当我们在博物馆中看到唐代陶俑的挺拔身姿，或于古籍中读到“纤纤作细步 ，精妙世无双”的描摹
，实则是与千百年前的审美对话——那亭亭之姿，早已超越形体 ，成为东方美学中“风骨
”与“灵韵”的永恒象征。