成语品学兼优的优秀：品德和学习成绩都非常好，全面发展

品学兼优者 ，必兼修“博学于文”与“约之以礼 ”
，此成语看似寻常，实则暗藏古人对“完人
”的深刻期许——非唯成绩斐然 ，更需德行如玉 。

春秋时
，孔子门下有弟子名颜回，一箪食 ，一瓢饮
，居陋巷而不改其乐，其“学”在“闻一知十 ” ，深得夫子“吾与回言终日不违如愚
”之赞；其“德”在“不迁怒，不贰过 ”
，被尊为“复圣
”，此非“品学兼优”之雏形乎？然古人论“兼优 ” ，从不割裂二者
。《论语》有云：“志于道
，据于德，依于仁 ，游于艺。”道为方向
，德为根基，仁为内核 ，艺为枝叶——四者相辅
，方为真“优
” 。

后世论学，尤重“德才兼备” ，北宋名臣范仲淹
，少时划粥断齑苦读，终成“先天下之忧而忧 ”之胸襟 ，其“学
”在通晓经史、洞察时弊，其“品”在“义以为上
，见利思义 ”，若仅有才而无德 ，恐沦为秦之赵高
，指鹿为马，祸乱朝纲；若仅有德而无学 ，如宋儒所讥的“腐儒
”
，空谈仁义而难经世致用，故明代洪应明在《菜根谭》中直言：“德者事业之基 ，未有基不固而栋宇坚久者
。”

今人解“品学兼优 ”
，多聚焦于成绩与品德评比的量化指标，却忽略了“兼优
”的动态平衡 ，譬如《世说新语》记谢安与诸子论学
，问“何所复益？”其侄谢玄答“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。 ”芝兰喻德 ，玉树喻才，二者共生
，方为“阶庭
”之景，若一味追求“玉树”之高 ，而失“芝兰 ”之馨
，不过是无根之木；若固守“芝兰”之洁，而无“玉树
”之姿 ，亦难成栋梁之材 。

真正的“品学兼优”
，是如王阳明般“知行合一 ”——在龙场驿的困顿中悟“心即理
”，将“致良知”之德融入平定叛乱之功；是如张桂梅般以“燃灯精神 ”托举大山女孩 ，用知识之光照亮品德之路
，它不是刻意的“双优
”堆砌，而是如草木生长 ，根深（德）则叶茂（学）
，叶茂亦能固根
。

由此观之，“品学兼优”四字 ，实则是古人对“人 ”的完整塑造：既要有“读万卷书
”的学识，更要有“行万里路”的担当；既要能在纸墨间求索
，亦能在尘世中守心，此非一时之功 ，乃终身之修——正如《中庸》所言：“致广大而尽精微
，极高明而道中庸。 ”唯有将品德与学识熔铸一体，方能在时代长河中 ，立得住 、行得远 。